Sejarah singkat madzhab-madzhab fiqih secara umum

Ketika para sahabat tidak mengetahui suatu masalah agama atau berselisih pendapat, mereka akan datang kepada Nabi dan bertanya langsung kepadanya tentang hukum masalah tersebut. Kejadian tersebut terekam dalam Al-Qur’an. Di antaranya adalah firman Allah SWT:

يَسْـَٔلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۙ

(Al Ma’idah 5:4) : Mereka menanyakan kepadamu: “Apakah yang dihalalkan bagi mereka?”. Katakanlah: “Dihalalkan bagimu yang baik-baik.

Dan Firman Allah SWT:

 يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِىَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجِّ ۗ

(Al Baqarah 2:189) : Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji;”

Dan firman Allah SWT:

يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ

(Al Baqarah 2:217) : Mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan Haram. Katakanlah: “Berperang dalam bulan itu adalah dosa besar”.

Nabi saw mengajarkan para sahabat metode ijtihad untuk sampai pada keputusan hukum syariat, diantaranya adalah kisah Muadz bin Jabal Ra saat diutus ke Yaman. Nabi saw berkata kepadanya: “Bagaimana engkau akan memutuskan ketika suatu perkara diajukan kepadamu?” Ia berkata: “Aku akan memutuskan dengan Kitab Allah.” Ia berkata: “Bagaimana jika engkau tidak menemukannya dalam Kitab Allah?” Ia berkata: “Maka dengan Sunnah Rasulullah saw.” Ia berkata: “Bagaimana jika engkau tidak menemukannya dalam Sunnah Rasulullah saw, dan juga dalam Kitab Allah?” Ia berkata: “Saya akan berijtihad menggunakan pendapat saya, dan saya tidak akan mengurangi.” Rasulullah saw. Menepuk dadanya dan berkata: “Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan Rasulullah untuk melakukan apa yang membuat senang Rasulullah”.

Contoh lain, ketika dua orang sahabat sedang musafir, lalu tibalah waktu shalat, tetapi mereka tidak membawa air, maka mereka bertayamum dan kemudian shalat, lalu mereka menemukan air pada waktu itu, maka salah seorang dari mereka mengulang shalat dengan berwudhu, sedangkan yang lain tidak, lalu mereka melaporkan kejadian tersebut kepada Rasulullah Saw, maka beliau berkata kepada yang tidak mengulang: “Kamu telah mengikuti sunnah, dan shalatmu cukup bagimu.” Lalu beliau berkata kepada yang berwudhu dan mengulangi: “Bagimu pahala dua kali lipat.”

Setelah wafatnya Rasulullah saw, para sahabat menyebar ke seluruh negeri, dan muncullah perbedaan pendapat di antara mereka pada masalah-masalah yang dalam ranah ijtihad. Para Sahabat tidak semuanya berada pada tingkatan ilmu yang sama. Sebagian dari mereka telah mencapai taraf mengambil hukum langsung dari Kitab dan Sunnah, dan sebagian lagi belum mencapai taraf tersebut. Maka mereka mengikuti pendapat sahabat yang telah mencapai taraf ijtihad atau mengikuti madzhabnya. Sebagian dari mereka berpegang teguh pada seorang imam dan fatwany, sementara sebagian lainnya berpindah-pindah kepada imam yang lain.

Bukti-bukti sejarah dalam metodologi fiqih, fatwa, dan penyebaran ilmu dari para sahabat ra, menuntun kita kepada apa yang telah kami sebutkan. Penduduk Irak dalam waktu yang lama mengikuti madzhab Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, tidak ada ulama yang mengkritik atau menentang mereka.

Demikian pula penduduk Hijaz, dalam waktu yang lama mengikuti madzhab Abdullah bin Umar dan Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu, tidak ada ulama yang mengkritik atau menentang mereka.

Atha’ bin Abi Rabah dan Mujahid, dari kalangan imam Tabi’in, yang menjadi mufti di Mekkah. Khalifah ketika itu tidak membolehkan seorang pun untuk mengeluarkan fatwa kepada masyarakat, kecuali kedua imam ini. Tidak ada seorang pun ulama yang mengkritik atau menyangkal keputusan Khalifah maupun masyarakat ketika itu.

Kemudian, ketika negara-negara Islam menjadi besar, dan buta huruf telah terhapus dari bangsa Arab melalui praktik menulis, dan deduksi dimungkinkan, dan fiqih telah sempurna dan menjadi industri dan ilmu, maka muncullah madzhab ahli hadits di Hijaz, yang merupakan perluasan dari fiqih Abdullah bin Omar dan Ibnu Abbas, semoga Allah meridhoi mereka, dan madzhab ahli pendapat di Irak, yang merupakan perluasan dari fiqih Abdullah bin Masoud, semoga Allah meridhoinya. Mazhab ahli hadits mengandalkan nash dan tidak melampauinya kepada pendapat kecuali jika diperlukan, sedangkan mazhab ahli pendapat mengandalkan pendapat dan penelitian tentang alasan-alasan putusan dan tidak…

Janganlah kalian mengandalkan nash kecuali kalian benar-benar yakin akan keasliannya kepada Rasulullah saw.

Di antara murid-murid Abdullah bin Masoud yang paling terkenal di Irak adalah: Alqamah bin Qais Al-Nakha’i (1), Masruq bin Al-Ajda’ (2), dan Shuraih Al-Qadi (3), dan kemudian beliau memimpin mazhab pendapat setelah mereka.

Ibrahim Al-Nakha’i (4) adalah ahli hukum Irak. Hammad bin Abi Sulayman (0) belajar di bawahnya. Beliau memiliki lingkaran besar di Kufah, di antaranya adalah Abu Hanifah Al-Nu’man, dan lingkaran itu berakhir bersamanya.

Jabatan yurisprudensi, maka para murid berkumpul di sekitarnya, dan di antara mereka muncul Hakim Abu Yusuf, Muhammad bin al-Hasan, dan Zafar, dan di tangan merekalah yurisprudensi itu berlanjut dan pendekatannya mapan, maka itu adalah mazhab pemikiran.

Mazhab Hanafi

Di antara murid-murid Abdullah bin Umar dan Ibnu Abbas yang paling terkenal di Hijaz adalah: Saeed bin Al-Musayyab (1), guru para pengikut, Urwah bin Al-Zubayr (2), dan Al-Qasim bin Muhammad (3). Ibnu Shihab Al-Zuhri (4), Zaid bin Aslam (5), Nafi’, budak Ibnu Umar yang dibebaskan (7), dan Abdullah bin Dhakwan (7) diajari oleh mereka. Di tangan mereka muncul Ata bin Rabah, Ibnu Jurayj, Al-Layth bin Saad, Sufyan bin Uyaynah, Al-Awza’i, dan Malik bin Anas, imam penduduk Madinah. Di tangannya muncul Abd al-Rahman bin al-Qasim (1), Abdullah bin Wahb (2), Yahya bin Yahya al-Laythi (3), dan Ashab (1), dan padanya yurisprudensi dan metodologinya berlanjut, jadilah doktrin tersebut.

Mazhab Maliki

Kemudian muhammad bin Idris al-Muttalibi al-Syafi’i mengambil dari Imam Malik bin Anas di Madinah dan bepergian ke Irak, dan bertemu dengan para sahabat Imam Abu Hanifah, dan mengambil dari mereka dan mencampur metode orang-orang Hijaz dengan metode orang-orang Irak, kemudian ia bepergian ke Mesir dan mengkhususkan diri dalam sebuah mazhab pemikiran, dan di antara murid-muridnya yang paling terkenal adalah Abu Ibrahim al-Muzani, Abu Yaqub al-Buwayti, Harmalah bin Yahya, dan al-Rabi’ al-Muradi, dan yurisprudensi dan metodologinya berlanjut. 

Mazhab Syafi’i

 Setelah mereka datang Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal, yang memilih para ahli hadits dan jalan mereka di awal hidupnya, dan ia berpaling kepada mereka di awal pendekatannya, kemudian ia mencari yurisprudensi al-Syafi’i dan prinsip-prinsipnya, dan al-Syafi’i kadang-kadang mengandalkannya untuk mengetahui keaslian hadits, dan ia akan berkata kepadanya: Jika Anda memiliki hadits yang benar, beri tahu saya.

Di antara murid-murid Imam Ahmad yang paling terkenal adalah Abu Bakar al-Marwazi, Ibrahim bin Ishaq al-Harbi (2), Baqi bin Mukhallad (3), Salih dan Abdullah, putra-putra Imam Ahmad, pamannya Ishaq, dan sepupunya Hanbal. Yurisprudensi dan metodologinya berlanjut di pundaknya, sehingga mazhab pemikirannya adalah Hanbali. Ijtihad yurisprudensi absolut dan pendirian mazhab-mazhab besar dengan prinsip-prinsip yurisprudensi yang agung berhenti pada keempat imam ini, dan menjadi masalah di antara orang-orang untuk mengikuti mazhab keempat imam ini dan mematuhi yurisprudensi mereka; Karena madzhab-madzhab ini memelihara, mengabdi, memberi inspirasi, menyunting, dan menyempurnakan. Dan komitmen kepada empat madzhab ini dan bukan yang lain terjadi karena takut menyerahkan urusan kepada orang-orang yang tidak memenuhi syarat dan orang-orang yang pendapat dan agamanya tidak dapat dipercaya, maka mereka menyatakan ketidakmampuan dan kebutuhan mereka. Dan setiap peniru bertindak sesuai dengan madzhab orang yang ditirunya. Maka, pekerjaan massa umat pun berlanjut setelah kodifikasi fikih ditegakkan dengan berpegang teguh pada empat madzhab fikih: madzhab Imam Abu Hanifah, madzhab Imam Malik, madzhab Imam Syafi’i, dan madzhab Imam Ahmad, semoga Allah meridhoi mereka semua.

Baca selengkapnya tentang sejarah perkembangan mazhab Syafi’i

Dengan demikian, kita mengetahui bahwa mengikuti empat madzhab itu sama dengan mengikuti Kitab dan Sunnah.

Ucapan para imam tidaklah menyimpang dari Kitab dan Sunnah. Ucapan mereka diambil dan diturunkan dari Kitab dan Sunnah, baik dengan analogi maupun dengan dalil, seperti hal yang umum dan khusus, yang samar dan yang jelas, implikasi ucapan dan dalil ucapan, dan hal-hal lainnya. Al-Hafiz Ibnu Rajab Al-Hanbali berkata: Kebijaksanaan Allah SWT telah menghendaki agar agama diatur dan dijaga dengan mengangkat imam-imam bagi manusia yang bersatu dalam ilmu dan pemahaman mereka, dan dengan mencapai tujuan yang dimaksudkan dalam tingkat pengetahuan hukum dan fatwa dari para ahli pendapat dan hadits.

Maka semua orang mulai mengandalkan mereka untuk fatwa, dan merujuk kepada mereka untuk pengetahuan hukum. Allah menetapkan orang-orang yang akan mengatur mazhab-mazhab mereka dan memperjelas prinsip-prinsip mereka hingga Dia mengatur mazhab pemikiran masing-masing imam mereka, prinsip-prinsipnya, aturan-aturannya, dan bab-babnya. Hal ini merupakan bagian dari kasih sayang Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, dan merupakan bagian dari kebaikan-Nya dalam menjaga agama ini. Jika tidak karena hal itu, manusia akan melihat keajaiban-keajaiban.